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想写点什么，可不知为何心总象午夜里的飞絮一般静不下来
窗外，这夜晚的漆黑让眼睛无可救药的陷入一片迷惘
反思自己依然在这个世界坚强存在的意义和理由，可我仿佛遗失了打开通往过去和未来之门的钥匙
只觉得头痛欲裂，好想喝酒
也许是自己习惯了在酒精里寻找能让自己获得解脱的洛亚方舟的缘故吧
我不想让自己生活得很痛苦，所以学会了思考，可思考的过程往往却让自己痛苦万分
成功、失败、得到、失去，这些都是能让痛苦生成的土壤
所谓成功，所谓得到永远不可能是绝对的；同理，失败、失去已然
当我将这一切都追溯到了源头忽然发觉自己最终忙忙碌碌追寻的结果竟然只剩一种空无，心底不禁感觉到一种彻底的悲哀
因为，我无法为自己在人世辛苦的这一过程找到一个完美的注脚，一种无法摆脱的孤独感将自己牢牢的缚住
菩提本无树， 明镜也非台
本来无一物， 何处染尘埃
佛说众生的痛苦都是来自于众生内心的欲望，庸人自扰好象就是说的这个道理
要想获得解脱就必须摆脱内心的欲望
可是，我忽然想到解脱本身又何尝不是一种欲望？如果刻意的去寻求解脱岂非过于执着？佛自己也是反对执着的呵
看来我在试图获得解脱的过程中又一次失败了
我又想到了随缘两个字
可是什么叫随缘呢？是不是说随缘就是一种真实的虚无呢？面对自己的欲望和追求，因为可能招致的痛苦和失败而进行一次又一次的放弃呢？ 佛曰：不可说
我恍然顿悟
看来佛是虚伪的，他所给予的答案仿佛就是当代的诗歌，很少能够让你得到一个比较明了的意象，变着法子的让你云山雾水不知所以
其实任何事情你没有用心的去做过，又怎知自己做不做得到？随缘应该是在事情有了结果之后的一种心态，是一蓑烟雨任平生的豁达；而不是你前行之路的障碍，逃避现实的理由
生存的意义是相对于活着的人的，对于死人任何事物都是不存在的
既然我们终究难免一死，又何必去刻意的非要给自己一个存在的意义和理由呢？关键在于开心，只要开心就好
所以不必太过在意别人眼中的自己，只要对得住自己，包括自己的良心，怎么活已经不再重要
太重）、兔草、灶柴、推碾、推磨、谩骂（母亲的婊子养的之类}折磨了一天的我们为什么不可以安静地休息？ 不，是虫子干扰了我们的睡眠
虫子们经过了漫长的等待与跋涉，顺着曲折的肠道来到了我们的屁股
它们钻过肌肉的韧带，通过一点点的努力，直到露出了脑袋
我们醒了，便用手在外面将它们用力捏住，鼓足勇气，一下拔出来，然后揭开被子一下甩到床下的地上
第二天早晨，再稍嫌厌恶地观看一下它们僵硬的尸体
我们上课，忽然有一个举手
老师说：“王爱凤同学有问题请回答
” 王爱凤同学一下站起来，干呕一下，又咳嗽一声：“报、报告老、老师，嗓子眼里有一条虫子
”老师问：“用手捏得着吗？”王爱凤同学痛苦地闭一下眼睛：“还、还说不准
”老师便一下不耐烦地扔下教鞭，走下讲台三步两步来到近前，一手扳住王爱凤的后脑勺，让王爱凤张大嘴巴，将两条粗壮的手指伸进去，一用力拉出一条尺多长的虫子，啪，一下甩在墙角上：“继续一课： 董存瑞舍身炸碉堡
同学们，董存瑞为什么要舍身炸碉堡呢？” 虫子在墙脚挣扎
父母亲决定给我药虫子，是本村的二妮死了之后
二妮子黄头发，黄脸皮，黄眼睛，肚子奇大
她经常肚疼
我们一起去拾柴，她背着柴正走道儿，总会一下在道上蹲下来，，抱着自己的肚子，脸上全是汗：“莫若你们先走吧，，我挤一会儿再走
” 王二妮子死后，父亲不知从那里弄来一些白色的药片，母亲给我倒一碗白开水，将药片用指甲掐作几块，用掌倒进我的口里，然后向我的口中倒进一点水，灌下去
药是空腹吃的
一天的饥饿，带着浓重的药味，嗝气一个接着一个
同以往一样，小腹慢慢有一些痛，有一些硬硬的东西在脖子里面滚动，然后直到腹胀，大解
我，包括所有的娃子们用敌百虫药虫子的经历都很正常，要不然我们不都成了没长成就死去的二妮子？问题是我药虫子的这一天正赶上下东北的三叔回来了
三叔一个人十几岁时去闯关东，，到现在已是有妻有子的人了，那个经常写信，由父亲在煤油灯下念出来，那个每一次在信中问询哥嫂并侄儿们好的三叔是什么样子呢？据说在全村数得着的漂亮婶子是什么样子呢？我的小小的几乎是双胞胎的弟弟和妹妹又是什么样子呢？我不顾母亲的反对，偷偷一个人跟在父亲的后面
但我走出了庄子，只尾随了父亲一小段路，就再也走不动了
就如女人要生产一样，我感到肚子一阵阵在抽紧，且有一阵阵胀疼传播开来
我急急寻一块地瓜地蹲下，希望自己的这一排便过程尽快结束
所以憋足了力气，，捏紧了拳头
但是同往常一样，这同样是一件非常困难的事情，虫子们在死时抱作了一团
我几乎用尽了所有的力气，不知过了多长时间，只看到眼前一黑，下身似乎完全被撕开了，有血淅淅流下来，直到听一以“卟嗵”一声，猛然有一团东西一下砸在地下时，才活过来般地喘出一口气
它们有两只拳头那么大，虽然死了，但却无比地健壮，通体透出一种柔红而坚韧的白色
六十年代出生的我们，一共生产了多少这样的虫子呢？我们不知道，后来，我在一篇文章里面写道，与生俱来的蛔虫/是我们永恒的敌人/童年的痛苦与欢乐/都是你匀赋予的过程...... 用青菜养育了蛔虫的我们，都没有长好自己的身体，我们五短身材，脑袋扁大，都九月怀胎般的有了孕妇一样薄光的肚皮
肚皮是生命的根部，是生命的源头，因为那些旺盛的虫子，所以只靠南瓜野菜生长的我们，便非常之贫穷，生活似乎不外乎这样：贫困滋生丑陋，富裕诞生美丽
现在的青年人变得一个比一个年轻漂亮，他们什么也不为，只是因为生活美了，只是因为肚子里面再没有了蛔虫
而那时的我们，就是连可能与蛔虫一起杀死的敌百虫也非常之少
思维的健将在旷野里洗浴雨露阳光，春天的花卉树木萌生勃勃盼望，衬托绿色人命的情绪，一日千里在曲径通幽处繁茂生长，春天的理想，变换为枝繁叶茂的参天津大学树的绿意情长，理念插上高飞的党羽，在宝石蓝天际与云积云舒的云朵一道遨游，棱镜聪慧的光彩，憧憬来日的绚烂灿烂
就算做本人爱好的事波折了，也该当是没什么负伤可言的
就像我的那位伙伴，他爱好书法，但因为他没名望，以是简直没人去买他的大作
他体验了很多波折，在这个进程中，他丢失过，苦楚过，但第二天，他仍旧用最丰满的关切去周旋本人的处事
，一纸纸诉讼：“这骂一句句锋芒飞剑戟，这鼓一声声霹雳卷风沙”，“直捣到铜雀台分香卖履，方痛快人心”
鼓史怒发冲冠，一通鼓，一通骂；从阳世到阴间，从肉体到亡魂，说是骂曹操，其实是借他人酒杯，浇自己垒块
文，千古快谈，渊渊有金石之声；鼓，同此悲歌，铿铿如惊雷震耳
击鼓和筑，徐渭用杂剧给自己树了一块无言的丰碑，让后人参阅谒拜
四 使鼓从意义或隐喻中剥离出来，似乎能给人带来解放，甚至是欣慰
譬如此后出现的陕北腰鼓，兰州太平鼓，新疆手鼓等等，似乎更和世俗的欢庆、祝愿、愉悦有关，有时也和政治有关
由此，鼓的意象深入人心
但和任何一个道具一样，它只被剧情所需要
但需要评介，细究的并不是击鼓带来的快慰，还有让它摆脱隐喻的艰辛
因为，鼓，仅仅是生命的一面
鼓而不吹，似乎更接近它的本质
